外國名著《復活》

 imcoffeir   2020-10-23 13:58   70 人閱讀  0 條評論

《復活》是俄國作家列夫·托爾斯泰創造的長篇小說,首次出版于1899年。




該書取材于一件實在事件,首要描繪男主人公聶赫留朵夫誘惑姑媽家女仆瑪絲洛娃,使她懷孕并被趕出家門。后來,她淪為妓女,因被指控謀財害命而受審判。男主人公以陪審員的身份出庭,見到從前被他誘惑的女性,深受良知譴責。他為她奔波伸冤,并請求同她成婚,以換回自己的罪行。上訴失敗后,他陪她放逐西伯利亞。他的行為感動了她,使她重新愛他。但為了不危害他的聲譽和位置,她終究沒有和他成婚而同一個革新者結為夫妻。




《復活》是托爾斯泰終究一部長篇小說,是作家終身探究和思維的總結,被譽為俄國批評現實主義開展的高峰。小說經過瑪絲洛娃的磨難遭受和聶赫留朵夫的上訴經過,廣泛而深刻地打擊了法庭、監獄、官僚機關的糜爛、漆黑,揭穿了封建控制階級驕奢淫逸的日子和反抗官吏的殘酷糊涂、毫無人道,撕下了官辦教會的虛假面紗,反映了村莊的破產和農人的極點貧窮,勾畫了一幅現已走到潰散邊際的農奴制俄國的社會圖像。 《復活》屢次被中國教育部列為中學活引薦讀物。



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基本信息


中文名


復活




作者


【俄】列夫·托爾斯泰




原版稱號


Воскресение






文學體裁


長篇小說




首版時刻


1899年




字數


388000




目錄


1內容簡介


2創造布景


3人物介紹


4著作鑒賞


5著作點評


6出版信息


7作者簡介


內容簡介


瑪絲洛娃原是一個農奴的私活女,她天真,仁慈,真摯地愛上聶赫留朵夫。但這個腐化蛻化的貴族少爺卻誘奸了她,把她扔掉,使她陷入種種悲慘遭受,終究淪為妓女。妓女日子使她身心受到嚴峻糟蹋,她再也不信任什么善了。所以拼命吸煙、喝酒,麻醉自己。一次被誣告謀財害命,關進監獄,"并被糊涂的法官判處四年苦役,放逐西伯利亞。




在審判瑪絲洛娃時,正好聶赫留朵夫作陪審員。當他認出她肘,良知受到譴責,想經過解救她以贖前罪,并預備和她成婚。瑪絲洛娃在聶赫留朵夫的真摯悔過和關心下,消除前怨,逐漸恢復曩昔的愛情,重新喚起埋藏在心里深處的美德,自動戒了煙酒,為了不危害聶赫留朵夫的聲譽位置面回絕與他成婚,而與另一她心愛的監犯西蒙斯結合,然后走向"重活"。




聶赫留朵夫也拋棄貴族日子,把土地分給農人,與上流社會隔絕往來,忠誠信奉宗教,信任《圣經》中說的:"人不但不可恨仇人,而要愛仇人",以為這是戰勝種種社會罪惡的做法。[3]




創造布景




時代布景




19世紀70年代末到80年代初,俄國的資本主義迅猛開展,村莊遭到巨大的損壞,廣闊勞動公民的日子日趨赤貧。其時俄土戰爭的重負,連年饑饉給公民帶來更為深重的災難。這時托爾斯泰越發地關心公民的困苦。他積極地參加其時的救災工作,目擊了農人和城市貧民的可怕處境,在他多年探究、考慮的根底上總算看清了沙皇專制準則的反抗實質。 作者參加1891至1892年的賑災工作,體會農人與地主之間有一條巨大的鴻溝,農人貧窮的根源是地主土地私有制。




個人布景




托爾斯泰在相繼完成了巨作《戰爭與和平》、《安娜·卡列尼娜》之后,進入晚年的他世界觀發活了根本轉交,他的藝術批評力氣到達了高峰,到達了"撕毀全部假面具"的"清醒現實主義"。這無疑是他藝術探究的成果,一起更是他精力探究的成果。以廣闊農人的眼光調查俄國現實日子,代表農人階級發表意見,這是他晚期創造巨大批評力氣的首要源泉。這在他的各種著作中,特別是長篇小說《復活》中體現得最明顯、也最為突出。




創造進程




作為托爾斯泰晚年的代表作,情節的根底是實在的案件。小說寫于1889至1899年,素材是檢察官柯尼為他提供的一件真人真事:一個貴族青年誘惑了他姑母的女仆。女仆懷孕后被趕出家門,后來當了妓女,因被指控偷錢而遭受審判。這個貴族以陪審員的身份到會法庭,見到從前被他誘惑過的女性,深受良知的譴責。他向法官申請準許自己同她成婚,以贖問罪行,不幸女仆在獄中死于斑疹傷寒。托爾斯泰以這個故事為主線,用了10年時刻,六易其稿,總算完成了這部著作。小說原計劃創造四部,但只創造了三部。




人物介紹



聶赫留朵夫




《復活》中的聶赫留朵夫完好而充分地體現了"品德自我完善"的進程和思維。他經過返歸和自我完善在精力上取得了重活。




聶赫留朵夫的思維變化能夠分為:第一階段是純潔仁慈、追求理想的階段。這時他健康、真摯、充分、崇高,樂于為全部夸姣的事業而獻身。真摯地愛著瑪絲洛娃。那時的愛是純潔夸姣的。"在他眼里,只要妻子才是女性,凡是不能成為他妻子的女性都不是女性,而僅僅人"。第二階段是放縱情欲,走向蛻化。踏上社會后,聶赫留朵夫變得猥瑣、低下、空虛、渺小。以為女性無非是一種"享樂工具"。他誘騙了瑪絲洛娃,之后給了她一筆錢。這種做法是獸性的體現更是對純潔的愛的凌辱,但那時他無法控制自己,導致了一個女性的悲劇。第三階段是從仟悔走向復活。法庭審判之后,他心里苦楚,認清了自己虛偽可恥的面貌,決心悔過自新。在他悔過的進程中,經過對他的所見所聞,揭穿和批評了沙皇俄國社會的糜爛和漆黑。批評了沙俄專制的國家準則,揭穿了政府機關的漆黑和官吏的殘酷。




瑪絲洛娃




作者經過瑪絲洛娃體現了俄羅斯公民所遭受的深重磨難和對整個漆黑社會的無比憎惡。她在回絕聶赫留朵夫的"善行"時,再三體現出自己心里的屈辱、瘸苦和按耐不住的憤恨。正是這種感情觸動了她麻木不仁的魂靈,并終究使她覺醒過來。因為她的魂靈深處始終保存著仁慈的天分和與聶赫留朵夫初戀時的夸姣回億,"悔罪"的聶赫留朵夫才干取得她的寬恕,井使她重新"愛"上他。瑪絲洛娃終究回絕聶赫留朵夫要求和他成婚的建議,體現出瑪絲洛娃的崇高品質,也是她為了愛他而做出的自我獻身。瑪絲洛娃的"寬恕"精力使她的魂靈取得了"復活",然而,咱們卻看到作者在尋求瑪絲洛娃"復活"的進程中,逐漸接近了托爾斯泰曩昔所否定和討厭的"革新者"。作者讓瑪絲洛娃進入政治犯的圈子;跟這些人觸摸,使瑪絲洛娃感到親熱和天然。西蒙松對瑪絲洛娃的愛情,雖然說是出于憐惜,確也是適宜的。這能使她的魂靈感到輕松和安慰。特別重要的是,他們的結合將會把瑪絲洛娃帶入革新者的隊伍。而聶赫留朵夫的那種仁慈的"悔過",無論怎樣真摯,卻終究免不了帶有高高在上的態度和寬宏大量的意味。瑪絲洛娃意識到曩昔的愛情現已永久不能"復活",她也不再需要這全部了。而此時在她面前展現的是她所巴望的、有意義的、鮮活的、實在日子,這才是瑪絲洛娃真實的重活和魂靈的"復活"。[4]




著作鑒賞


著作主題


托爾斯泰主義




托爾斯泰的《復活》是其晚年的代表著作,一方面,在對其時社會的罪惡和迂腐反抗的國家、法律、教會準則的揭穿上,很難找出另一部著作有這樣的深度和廣度;另一方面,它宣傳了贖罪、解救魂靈、禁欲主義、"不以暴力抗惡"、"品德自我完善'等觀念,宣傳一種屬于托爾斯泰自己的宗教"博愛"思維,人們稱之為"托爾斯泰主義"。




宗教關于托爾斯泰非常重要,而"托爾斯泰主義"也與他的宗教思維密切相關。托爾斯泰歷來被看作集多重對立于一身的人物,而其最顯著的對立就體現在他的宗教思維上:一方面,他劇烈地揭穿和打擊俄國漆黑的教會:另一方面,又火熱宣傳宗教品德思維。但是如果結合19世紀俄國現實的話,就會理解他身上的對立性。首先,俄羅斯民族信仰宗教,托爾斯泰要宣傳其思維就有必要顧及整個俄羅斯民族的這一特點;其時俄國沙皇專制準則的漆黑、糜爛、殘酷使得日子其下的農人處于水深火熱之中,因而無法之下只要從宗教中尋求安慰和解脫。所以,作為宗法制農人代言人的托爾斯泰也有必要從宗教視點為俄國公民尋求脫節的途徑。托爾斯泰是藝術家和思維家,而并非政治家和革新家,又因為本身的原因和時代的限制性,他無法承受馬克思主義,只要把改造社會的關鍵點寄希望于以博愛為中心的宗教品德理念上,希望以此來處理社會對立。要注意的是,托爾斯泰主義雖然來源于宗教思維,但在托爾斯泰那里,他將現代宗教意識概括為全人類兄弟姐妹般的和睦聯合。能夠說在這里宗教就不是一種迷信思維,而是一種品德原則。




在《復活》中,品德問題占有名列前茅的位置,大量的說教在必定程度上危害了著作的價值。曩昔許多觀念以為,書中充滿了托爾斯泰布道式的品德說教,并把這些視為托爾斯泰著作中的消極因素。有些批評家甚至干脆以為《復活》是托爾斯泰變成品德家之后藝術走下坡路的一個證明。比如小說中含有教會無法承受的瀆神言論,也含有社會批評內容。這首先體現在書中所反映的司法環境:訴訟進程不公平,監獄關押短少人道,只會添加違法率;另外,根據福音書的說法,人也沒有權利審判他人。




宗教的救贖




托爾斯泰主義和俄羅斯的宗教哲學有許多相關之處,但在《復活》一文中,這種精力的自我解救和自我完善與其時社會的種種丑陋現象結合在一起,因而這種處理的辦法顯得蒼白無力,并充滿了內在的對立。作為上層的控制階級的一員,天然在認識到本身的罪惡之后,能夠經過宗教的手段,來完成對自我救贖。然而關于從來就處于下層的窮苦大眾,他們的救贖要依托什么呢?顯然只能靠宗教。因為這種限制,托爾斯泰藝術的提出這樣一個觀念:人在失足后仍可重新站起來,并在品德上取得重活。所以才會造就典型的托爾斯泰式的主人公聶赫留朵夫。他作為陪審員到會庭審時意外調到被控殺人的妓女卡秋莎·瑪絲洛娃。十年前他誘奸并扔掉了她,然后導致她淪落風塵。聶赫留朵夫良知發現,他想和她成婚,井跟從她到西伯利亞服苦投。他拋開自己優越的日子環境,把大部分土地分給農人,奔赴西伯利亞。但瑪絲洛娃回絕這種"獻身",嫁給了一個政治犯。




其實,豈止是布衣,關于貴族也一樣,《復活》里寫的雖然是貴族的悔過,但是托爾斯泰并不是把這個母題當作貴族的專利,他是把悔過放在人的心靈的內在的、遍及的對立中打開的。人都有神性和獸性。人若放縱了自己,就可能蛻化:而人一旦自覺,則可能"復活"。所以托爾斯泰建議以"品德的自我完成"來改動社會的不平等和罪惡。在社會革新劇烈的時代,他提倡"不以暴力抗惡",是對立階級斗爭的。




瑪絲洛娃終究原諒了聶赫留朵夫,可這并沒有改動她被放逐的命運。人是一個作為進程的存在,當人的物質方式消除今后,無論是托爾斯泰或是陀思妥耶夫斯基,或是任何一位有理性的文學家都難于評論關于魂靈的問題。在有限的活命時刻里,面對著無處不在的惡,人們怎么樣才干脫節。原諒與寬恕對惡能起到任何作用嗎?當然,暴力不能處理全部,特別不能處理人道深處的,不依賴社會準則而存在的對立,例如貪婪、妒忌、淫欲、暴力等。但是,幻想在一個惡的環境中經過品德自我完善來到達自我解放,是不現實的,只要在完成物質上的解放后,才有條件完成精力上的解放。只要在每個人脫節了饑餓、冰冷、奴役、壓榨的捆綁之后,才有可能追求魂靈的自由。




對立的訴求




在《復活》中,托爾斯泰終究也沒能找到處理俄國社會問題和對立的辦法,著作終究也只寫了聶赫留朵夫希望從福音書找到處理的辦法。不少人以為這是托爾斯泰的一個限制,他在小說中對革新者是不抱太大希望的,所以也就沒有深化去探討這些革新者并持必定的對立態度。他宣傳的僅僅一種非暴力政策,即"不以暴力抗惡",他雖然討厭當局者,但是卻對立報復政府的控制,所以他經過革新者表達了這個思維,即書中納巴托夫說的;"不應該炸毀整個大廈,只要把這個美麗,鞏固,雄偉,為他們所酷愛的陳舊大廈內的房間作一次重新分配就行了"。只希望經過福音書里的教義教導人們向善,妄圖以此感動所有的人,使控制者也向善,到達社會的安定繁榮,公民日子幸福,然后到達改造社會的意圖。但是,這種改良思維是不可能完成的,所以聶赫留朵夫終究也沒有真實找到出路。




托爾斯泰雖然沒有找到社會的真實出路,但他為一般民眾服務的思維以及其悔過進程是值得每一個人沉思的。《復活》中終究男女主人公在心靈上,品德上都到達了復活,實際上也是作者心靈和品德的復活,他更清醒地認識了社會,并且思維上也到達了新的飛躍。




不過,很有意思的是,雖然不贊成炸毀其時的準則,但托爾斯泰對俄國控制機關的合理性提出了懷疑:"法院僅有的宗旨就是保持社會現狀,因而他要虐待和處決那些品德高于一般水平并想進步這個水平的人,也就是所謂政治犯,一起又要虐待和處決那些品德低于一般水平的人,也就是所謂違法型。"




藝術特色


比照




《復活》的結構與描繪的基本原則,是尖利的比照。小說中描繪了極其廣泛的日子畫面:從法院到教堂,從監獄到放逐所,從莫斯科到彼得堡,從城市到村莊,從俄羅斯到西伯利亞。經過這些畫面,作者把上層社會與公民日子進行比照,把貴族老爺、達官貴人與貧苦的老大眾進行比照,把控制者與監犯進行比照。




心思描繪




托爾斯泰長于經過人物雜亂的心思狀況體現人物的精力世界。如聶赫留朵夫在法庭上重見瑪絲洛娃后,思維上引起的一系列的劇烈斗爭。小說奇妙地利用外界的事物和現象來描繪人物的心思,有時外界事物影響著人的心情;有時又因為人的心情使周圍環境帶上一種特別的色彩。如法庭審判、監獄的狀況,農人和放逐犯的日子,都積極地影響著聶赫留朵夫的思維和心情,有時聶赫留朵夫的惡劣心情又產活對周圍環境的討厭感情,如聶赫留朵夫在參加法庭審判后到柯爾查庚家看見他家的全部都感到討厭。作者經過聶赫留朵夫不一起期的心思活動的描繪,對貴族地主進行了揭穿和批評,一起也體現了聶赫留朵夫品德自我涵養的整個進程。




挖苦




托爾斯泰所運用的挖苦方法,有他自己的共同的風格。他是在樸素的敘說中包含著辛辣的挖苦,利用揭穿方式與內容的對立,造成有力的挖苦效果。例如作者對法庭的官員所進行的描述對整個法庭描繪就是這樣。托爾斯泰對整個法庭的描繪從它的陳設到審判的程序都作了翔實的描繪,表面上看起來,這個法庭好像是很莊嚴很崇高的,但實際上卻是極點輕率和不負責任的。經過逐漸深化的描繪,托爾斯泰揭穿了那些執法者都是裝腔作勢的。他們偽裝正經,故作姿態,都是一些品德敗壞,草菅人命的官僚分子。像這樣揭穿法庭表里不一的挖苦方法,就辛辣地嘲笑了沙皇俄國法庭韻偽裝公平,和形似崇高的丑態。托爾斯泰還常常用他自己的解說來揭穿貴族及官吏們的卑鄙和虛偽,并以此充分他對人物性格挖苦性的描繪。在果戈理的著作中,當書中人物大言不慚地談論著卑鄙的事情時,他們自己就揭穿了自己。而在托爾斯泰的著作里,人物常常隱諱著自己的罪惡。正因為這樣,作者對他們的揭穿就更為尖利有力。




著作點評


翻譯家力岡:"《復活》是托爾斯泰世界觀發活劇變后,嘔心瀝血寫出的終究一部長篇巨作,公以為是托爾斯泰創造的高峰,是他終身思維和藝術的總結。"[1]


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