《塵埃落定》

 imcoffeir   2020-11-18 13:17   55 人閱讀  0 條評論

《塵土落定》是藏族作家阿來的一部長篇小說。小說描繪一個聲勢顯赫的康巴藏族土司,在酒后和漢族太太生了一個傻瓜兒子。這個人人都確定的傻子與現實日子格格不入,但卻有超時代的預感和行為,并成為土司準則興衰的見證人。小說展現了共同的藏族風情及土司準則的浪漫和神秘。




2000年《塵土落定》獲第五屆茅盾文學獎。




基本信息


中文名


塵土落定




作者


阿來




出書時刻


1998年






類別


長篇小說




創造時代


20世紀




首版字數


約31萬




目錄


1內容簡介


2著作目錄


3創造歷程


4人物介紹


5著作鑒賞


6著作點評


7作者簡介


內容簡介




小說講述了一個聲勢顯赫的藏族老麥其土司,在酒后和漢族太太生了一個傻瓜兒子。這個人人都確定的傻子與現實日子格格不入,可是便是這個傻子卻有著超時代的預感和行為,不以常理出牌,在其他土司遍種罌粟時突然建議改種麥子,成果鴉片供過于求,無人問津,阿壩地區籠罩在饑饉和殘廢的暗影下。大批饑民投奔麥其麾下,麥其家族的領地和人口到達空前的規劃,傻子少爺因而而娶到了美貌的妻子塔娜,也拓荒了康巴地區第一個邊貿集市。傻子少爺回麥其土司官寨,遭到英雄般的待遇,也遭到大少爺的嫉妒和沖擊,一場家庭內部關于繼承權的腥風血雨悄然拉開了帷幕。終究在解放軍進剿國民黨殘部的隆隆炮聲中,麥其家的官寨坍塌了。紛爭、仇殺消失了,一個舊的國際終于塵土落定。[1]




著作目錄


第一章 1.野畫眉 2."轄日" 3.桑吉卓瑪 4.貴客


第二章 5.心房上的花 6.殺 7.大地搖晃




第三章 8.白色的夢 9.病 10.新教派格魯巴 11.銀子


第四章 12.客人 13.女人 15.失掉的好藥 16.耳朵開花 17.罌粟花戰爭


第五章 18.舌頭 19.書 20.我該害怕什么 21.聰明人與傻瓜 22.英國夫人


第六章 23.堡壘 24.麥子 25.女土司 26.卓瑪


第七章 27.命運與愛情 28.訂婚 29.開始了


30.新臣民






第八章 31.邊境商場 32.南方的消息 33.世仇 34.回家


第九章 35.奇跡 36.土司遜位 37.我不說話




第十章 38.殺手 39.心向北方 40.遠客 41.快與慢


第十一章 42.關于未來 43.他們老了 44.土司們 45.梅毒


第十二章 46.有顏色的人 47.廁所


48.炮聲




49.塵土落定


創造歷程


阿來從小在藏族地區長大,阿來的《塵土落定》創造思路時,坦言自己遭到藏族文明的深刻影響,無論是人物形象的刻畫,創造辦法的借鑒,言語的運用等等,都和一種藏族精力緊密結合在一起。"傻子二少爺形象的刻畫就遭到阿古頓巴的影響。 小說寫于1994年,由于阿來沒有名望,被十幾家出書社退稿,當時盛行的是兇殺色情,大部分修改都以為純文學沒有商場。1998年,在阿來現已不抱期望的時候,正巧人民文學出書社的幾位修改到成都找很有名望的鄧賢,贊同看看阿來的這篇著作。沒想到,一個月后即拍板作為重點著作出書。恰好公眾經過一段純文學饑餓期,這部特別的著作一會兒招引了讀者,除很多的盜版外,還重印了5次,正版接近10萬冊。




人物介紹


老麥其(土司)




老麥其土司是個極具個性的形象,著作一開篇,就讓人感遭到了他身上的霸氣。他與活佛之間有這樣一次對話。活佛是借雕喻土司,而土司則是以鷹自指,這形象地展現了麥其土司盛氣凌人、不行一世的王者風范,也體現了麥其土司杰出的自我感覺。他以為天下全部的好的事物理應歸他全部,這就滋生出無限的私欲和貪婪。傻子二少爺的眼中,父親是:聰明人,麥其土司。著作中以麥其土司來代表整個土司階級,也代表著那些私欲膨脹的聰明人們。他們自以為是,目光短淺,只知在小小的康巴高原上為了擴大自己的勢力綿綿不斷地斗狠斗法,完全不聞不理不問外面的國際是否正在起改變。老麥其土司斂財、貪色、獨裁。他為滿足情欲而霸占了最為忠實的查查頭人的妻子,并順勢擄去他的家產,成果埋下了仇恨的種子;他貪圖權欲,把其他土司戲弄于股掌之中,甚至上演禪讓的花招,待到大兒子旦真貢布被人刺殺致身后,反而精力大振似年青了二十歲,又充溢了當土司的生機。展現出麥其土司由于對權利的貪戀,棄倫理、手足、親兒于不管,極度地擴大了私欲下人道的扭曲。一起,封閉的環境、凝滯的思想,使他只習氣于聽自己了解的聲響,回絕任何他種聲響的介入,所以妄圖闖入土司的領域分布先進思想的書記官翁波意西就只能被列入行刑的對象了。麥其土司控制全部占有全部,卻在控制和占有中逐漸迷失自我,淪為權利與愿望的奴隸。他失掉理智的張狂,所竭力斂集的財產,樹立的政權,在隆隆的炮聲中灰飛煙滅。




翁波意西(書記官)




他是格魯巴教派的忠實追隨者,為宏揚禪宗教旨,宣傳先進理念,不辭勞怨,千里迢迢來到麥其土司的領域傳播新教,以替代那些充溢邪見的、戒律松懈的、塵俗相同罪惡的教派。翁波意西對政治、經濟、宗教等前史開展規矩的預言,預示的是新的社會思想和理念調和統一。這一起觸怒了麥其土司和當地教派,因而,他的苦難無法逃避。第一次的割舌,是由于他斗膽地說:是那些身披袈裟的人把我們的教法破壞了,還指責粗野土王對黑頭藏民的殘酷控制。他預言了前史開展的規矩和潮流,卻違反了現實的控制意志;他以為所向無敵的教法沒有被接納,卻在被割舌后淪為被看作是粗野人的土司的家奴充當了書記官。他的思想也被集權、暴虐的麥其土司妄圖像對待他的舌頭那樣連根拔除。但前史車輪行進的腳步不會因而受阻,土司的官寨終究變成了塵土,而翁波意西為之犧牲的信仰也終究得到了肯定。他的精力姿態是值得人尋找的,他的明慧的前史觀,寓喻著作者的抱負,就像他親手栽種的菩提樹相同,是塵土落定后人們專一能看清的東西。




二少爺(傻子)




他是漢藏混血兒,又是父親酗酒與母親清醒時的產物。他有著特別的社會地位、家庭布景、生理特征、智力水準、日子情緒。在他身上,聰明與傻是兩個聚焦點。二少爺的確是個冒傻氣的人物形象。二少爺傻,可他有時候又適當聰明。淺層面地看,他能幾次機敏地幫卓瑪圓大話,能成功地指揮圍殲野畫眉的戰役。從深層次看,他能靈智地洞悉身邊的每一個人,甚至每一件事:土司家庭內部、土司與頭人、土司與土司之間以及土司與家奴、大眾之間等圍繞權利爭奪產生的一系列事情。他開倉濟民,倍受愛戴;他拓荒前所未有的邊境貿易商場,在土司的立場上第一次把御敵的堡壘變為商場,以和平的辦法處理了土司間的對立沖突。他的行為一次次讓聰明人吃驚萬分,他好像具有左右國際、透視未來的獨特力氣。傻子二少爺和智者翁波意西表面上看他們站在智性的兩級,但他倆就恰似地球儀上的東經180度和西經180度,形似南轅北轍,實際卻是站在一條方位線上的人。在麥其家族全部的人傍邊,他是第一個也是唯一一個承受了翁波意西的影響的人。傻子二少爺具有類似巫人般的特異功能的影子,傻子對客人的到來、官寨里出事、復仇殺手的幾次現身、旦真貢布的被刺都有料事如神的預感。終究當仇人向他下手時,他平靜以對,以一個先覺者的敏銳與氣度,像一個真正高原男子漢那樣自動承受父親仇人的刀劍。便是這樣一個傻又不傻還帶著先知先覺的人,給人無限遐思。




著作鑒賞


著作主題


藏民族部族日子的書寫




在《塵土落定》的前史敘說中,土司準則是一個情節樞紐或敘事重心,并詮釋著特定前史時期藏族部族政治日子的首要內涵。土司準則是我國封建王朝采取的一項統御少數民族的政治懷柔政策,元明清時期廣泛在西南等民族地區實施,"以土制土"是這一政策的首要辦法,其目的在于加強對少數民族地區的政治控制。清雍正以后,清政府實行"改土歸流",西南地區的土司準則大體趨于解體,但因特別的文明、前史因素,一些地方的土司準則剩余仍延續到20世紀上半葉。




《塵土落定》所描繪的以麥其土司為代表的"嘉絨"部族,正是歸于這一情形。對"嘉絨"部族來講,土司準則是一種特別的政治準則,表征了他們在特定前史時期政治日子的詳細狀態與文明內涵,這在麥其土司司主身上得到了充分體現。對內,他是"皇帝冊封的轄制數萬人眾的土司",有著"清朝皇帝頒布的五品官印",實行世襲制,統轄"東西三百六十里,南北四百一十里的地盤",與"三百多個村寨,兩千多戶"的大眾,向大眾征收賦稅,在轄區內權利登峰造極,有自己的官寨、專門的行刑人、書記官(二者也為世襲),有保衛自己的衛隊和為自己服務的活佛、喇嘛等宗教僧侶階級,甚至具有適當數量的戎行。如此,控制者、土地或領地、人民以及內部政治、經濟準則等等,在民族部族內部結成了一個政治日子的實體。對外,他一方面肯定服從中央王朝的政治控制,一方面則與汪波、拉雪巴、茸貢等其他土司來往,也與漢族人進行經濟、文明來往。土司準則在"嘉絨"部族盛行了數百年,是民族日子與政治日子的復合物。而作為政治準則,它集中反映了特定前史時期藏族部族之間、部族內部以及他們與中原控制者的復雜政治、外交等聯絡,也在很大程度上反映了藏民族的前史生計樣態。




在描繪土司準則的一起,《塵土落定》也很多地描繪了嘉絨部族文明日子的情形,在體現民族思想與心思習氣中透視了藏族共同的民族文明。與其他國內少數民族相同,藏族是我國一個具有著自己的民族言語文字與共同民族文明精力的民族,有著自己的民族共同的宗教信仰、心思習氣與情感體現。這對《塵土落定》中描繪的、日子在漢藏交接地帶的嘉絨部族來說也是如此。在麥其土司內部,如果說,麥其土司司主是土司權利標志的話,那么,濟嘎活佛、門巴喇嘛、翁波意西書記官等人則是藏族民族文明精力的載體。濟嘎活佛是敏珠寧寺的和尚首領,他的身上在很大程度上反映了藏傳佛教的教義與共同宗教信仰。他推崇佛法,慈悲為懷;堅持宗教的救贖精力,對立麥其土司種鴉片,以期遏制人們特別是民族上層控制者塵俗愿望的惡性膨脹。而當強大的土司權利阻止了他的教義傳布,特別是他為此不得不與塵俗權利構成退讓時,他作為宗教家的心里痛苦是可想而知的。




前史的書寫




《塵土落定》對嘉絨部族前史的書寫,在很大程度上凸顯了阿來作為藏族作家的共同民族身份,使他的文學創造打上了鮮明的民族日子的烙印。可是,對阿來來說,民族性或民族鄉土日子的書寫表達了他對藏民族日子的重視,一起表征了他對文學某些共同性的尋求,但卻并不是他文學尋求的悉數。《塵土落定》還力求體現一種遍及的人類情懷或人類認識,力求從遍及人道的視點掌握前史深處的文明秘密。從這個意義上說,對嘉絨部族前史的書寫僅僅阿來建構的一種前史"客體",而對人類遍及前史之密的尋繹才是阿來首要的文學意圖所在。對權利的認識是《塵土落定》所翻開的尋繹前史之秘的一條新的通道。阿來認識到,人類的前史開展到必定階段,權利便開始成為社會日子的軸心,支配著人類的全部活動。無論國際其他民族仍是嘉絨部族都是如此。在《塵土落定》中,阿來按照自己的了解,從對麥其土司與僧侶、書記官等常識層聯絡的描繪中展現了前史日子中權利與常識的嚴峻聯絡。麥其土司代表權利,他遵從的日子邏輯便是維護自己的不行侵略的權威。活佛或書記官翁波西代表著常識,他們崇尚史官認識,講究"秉筆直書",仗義執言。二者的對立必然產生,盡管某些時候常識會由于現實環境順從權利,但二者聯絡的嚴峻狀態卻好像永遠不會完結。現實的狀況是,濟嘎活佛在麥其土司強大的權利下挑選"沉默"或屈從,乃至淪為御用文人,翁波意西被麥其土司關進大牢并割掉"說話"的"舌頭",終究被處死。權利對常識占有肯定的優勢,常識者墮入前史的煉獄。常識者在民族日子中具有常識,妄圖參加前史文明建構,可是卻被權利劃定了活動邊界。可是,常識者的這種人生結局不僅意味著他們本身人生的悲劇,更意味著前史理性的缺席,一起也反映了權利的眾多及其嚴峻社會損害。從中,人們好像能聽見阿來對前史未來的一種深切呼喚。




人生的荒謬




《塵土落定》提醒了人生的荒謬主題。麥其土司等很多栽培毒害人類本身的鴉片,并引起饑饉與戰亂等災害的遍及盛行,是對大地的變節,也是人道的異化,是荒謬的人類作出的荒謬的行為。人與人之間,例如土司與土司之間、土司與部屬大眾之間甚至土司父子之間、土司兒子之間,由于利害聯絡不能和平共處,而是勾心斗角,爭權奪利,充溢了流血斗爭,則更是凸顯了"他人即陰間"這一荒謬主題。比如麥其土司先是無端地殺害查查頭人及殺手多吉次仁等,繼而又成天日子在多吉次仁一家復仇的驚駭心態或心思暗影中,則是強權的荒謬與悲痛。他當土司的所謂"優點",竟是"晚上睡不著覺,連自己的兒子也要提防。"查查頭人無罪而被殺、殺手多吉次仁殺死查查頭人后旋被麥其土司殺人滅口,旦真貢布、傻子兩兄弟別離死于父親的仇人之手,普通大眾在土司發起的戰爭中成為炮灰,甚至連傻子少爺的出世也是土司醉酒的成果,等等,則無一不是命運的荒謬,是命運對人類的玩弄與嘲笑。荒謬使人類的行為、人道、命運均顯出悖謬,無法運用理性準則來加以闡釋,也使人類本身困惑不已。《塵土落定》還特別提醒了個別生計的另一重要主題:虛無。虛無,指人生價值的虛無,是荒謬人生主題的延伸。在國際中,永恒的只要時刻,其他萬事萬物都是有限的,而個別的生命更是只要極端短暫的幾十年,終究不得不以肉體的消除即逝世為歸屬。逝世使個別生命在生與死的南北極之中得到某種界定。




《塵土落定》中的麥其土司等人物來說,他們雖然都曾活躍在嘉絨部族的前史舞臺,享受了所謂的人生富貴榮華,也曾經是他人生命的主宰者,弄權一時,縱欲無度,但終究大多都是以逝世與虛無為生命的歸屬的。麥其土司是在解放軍的炮聲中成為炮灰。他的漢族太太在前史的巨變中吞鴉片自殺身亡。土司的兩個兒子,先后被復仇者殺死--"著作的敘事人傻子少爺,實際上是一個早已逝世的亡靈。就連手握重權的國民黨黃師爺以及姜團長等,都在戰火中走向逝世。更有甚者,他們所依仗與期望世代沿襲的土司準則,也在前史潮流的沖刷之中化為烏有了。不妨看看小說中傻子少爺的兩段描繪:我的確清清楚楚地看見了結局,相互爭雄的土司們一下就不見了。土司官寨土崩瓦解,冒起了蘑菇狀的煙塵。騰空而起的塵土散盡后,大地上便什么也沒有了。"阿來在《塵土落定》中沒有充當人們的哲學導師,告訴人們怎么應對人生。可是,他卻以一個提問者的身份向人類本身進行了提問,詰問人類怎么認識本身的問題。著作中,傻子少爺表面上好像是一個傻子,實際上卻是腦筋較為清醒的自我審視者。一方面,傻子少爺也是一個肉身的化身,有著正常人相同的肉身愿望,一起日子在一個土司這樣的權勢者家庭,與哥哥相同有著相同的生計布景與對權利與生俱來的愿望。另一方面,傻子少爺不斷地反思前史,力求以理性的情緒應對日子與環境。而當他無法區分自己的聰明與愚昧或前史的正確與錯誤時,他便情不自禁地對自己發出了激烈的詰問,一個不停地自問"我是誰"和"我在哪里"以及"當土司能得到什么"等問題。這種提問,不僅是對他本人的提問,一起也是對麥其土司、土司太太、哥哥旦真貢布等的提問,或者說是對整個人類(你、我、他的提問,是對權利、愿望、荒謬、虛無等人生出題的提問。人類開展到今日,未必真正認清了"自我"。傻子少爺因而或許找不到答案,充溢了百般無奈的困惑,但他不停地詰問,并堅持對父輩的審視,這不可是人類主體認識彰顯的體現,也體現了一種對抗荒謬與虛無人生的積極情緒。




藝術方法


語音




《塵土落定》明快靈動的言語風格首要體現為著作明亮靈動的語音節奏。語音是言語的物質外殼,是外交得以順利進行的必要條件。一起,語音也是進步言語表達作用的重要因素,是重要的修辭層面。"語音修辭是經過對語音的挑選、組合和調配來增強言語的體現力和感染力,進步言語表達作用的一種修辭辦法。"作家阿來將押韻、平仄和摹聲作為首要的語音修辭方法加以運用,豐厚了著作言語的語音層次,添加了言語的節奏改變,賦予了著作言語明亮、靈動的節奏特點,也使著作體現出了明快的言語風格。




押韻是經過"有規矩地替換運用韻母相同或相近的音節,運用相同或相近的聲響有規矩地回環往復,添加言語的節奏感和音樂美,使著作調和統一"的修辭方法,是漢語里調理語句節奏的重要方法。押韻是《塵土落定》中運用較多的語音修辭方法之一,作家將押韻作為調整語句節奏的重要方法,營建出明亮、酣暢的言語節奏,奠定了著作明快的言語風格。平仄,《塵土落定》的言語節奏不可是明亮的,仍是靈動的。靈動的語音節奏源于作家對語音改變的著重。改變的語音節奏能夠杰出語句的節奏感,帶給讀者富于改變的節奏感觸。作家阿來首要是運用平仄替換來添加著作言語在節奏上的改變的。要到達靈動的語音作用,要害在于改變,在于構成不同語音成分之間的比照。只要杰出不同語音成分的差異特征,讓不同的語音成分相互比照、彼此襯托,才能獲得靈動的語音作用。由于漢語在語音上最顯著的改變是腔調的凹凸錯落,因而在現代漢語中構成靈動美感的最有用的方法便是腔調的平仄替換。漢語中平聲高而揚,仄聲低而沉,二者凹凸比照顯著,恰能構成靈動改變的語音感觸。阿來也十分重視營建靈動的言語美感,因而在《塵土落定》中也做了許多平仄相繼的組織。摹聲便是對客觀國際的聲響加以模仿的語音修辭方法。摹聲方法在《塵土落定》中的運用首要體現為對擬聲詞的運用。擬聲詞是指那些為了描畫聲響而構成的詞語。作家阿來在《塵土落定》中運用了多達幾十種不同的擬聲詞,擬聲詞的廣泛運用對調理語句節奏,添加言語的節奏改變起到了杰出的作用。一起擬聲詞對各種聲響的生動描畫,"使人感遭到事物的生動性和內涵的旋律"給人如聞其聲的真切感觸,也添加了言語的體現力。




辭格




《塵土落定》的文學言語美感十足,要害還在于著作對多種修辭格的掌握和運用。作家阿來經過比照喻、擬人、移就三種修辭格的奇妙運用,使著作言語愈加生動、生動,凸顯了著作明快、靈動的言語美感。比方,明快、靈動,既著重表達的清晰、清楚,又著重表達的新鮮、生疏,這就要求言語具有杰出的形象感。有了形象,語義的傳遞就能夠運用讀者的聯想,構成畫面,使信息變得愈加詳細、生動;有了形象,信息的傳遞就能夠與個別共同的日子體驗相聯絡,擺脫表達慣例。比方恰恰是營建言語形象感的最常見的修辭方法。據統計《塵土落定》中共運用151處比方,遠遠多于擬人的31處和移就的12處,從數量上人們就能夠看出比方是作家運用最多的修辭方法。阿來在《塵土落定》中很多運用比方,將比方作為添加言語形象美感,構成著作明快、靈動風格的最首要方法。比方,又叫"譬喻",俗稱"打比方",早在《詩經》中就被用作重要的修辭方法。《文心雕龍·比興》中說:"比者,附也。附理者,切類以指事。"詳細說來"便是根據心思聯想,抓住和運用不同事物的類似點,用另一個事物來描繪所要體現的事物。"《塵土落定》中的比方具有辦法、聯絡多樣、真假搭配、出其不意的特性,體現出明快、靈動的言語特色。




比方




豐厚多樣,《塵土落定》中的比方句數量眾多,卻不是一味重復,而是各具新意,體現出了杰出的多樣性。多樣的比方添加了言語的改變,豐厚了言語的畫面感,使文章體現出明快、靈動的風格。《塵土落定》中比方的多樣性首要體現在辦法多樣和聯絡各異兩個方面。辦法多樣,從構成辦法上看,比方包括三個基本要素:本體、喻體和喻詞。"本體"便是所描繪的對象;"喻體"則是用來打比方的事物;而銜接本體和喻體的詞語則稱為"喻詞"。《塵土落定》的作者運用了眾多的比方句,并著意運用這些比方句辦法上的差異營建出了一個辦法多樣、富于改變的比方體系。辦法多樣首要體現為明喻、暗喻和借喻的交互運用,比方句在辦法上的差異最顯著地體現為句中本體、喻體和喻詞三個要素的隱現。根據這三個要素的隱現,人們能夠將比方句分為:明喻、暗喻和借喻三類。《塵土落定》中明喻、暗喻和借喻三種比方辦法的交互運用,為作者營建辦法多樣、富于改變的比方體系提供了協助。聯絡各異,聯絡是樹立言語形象美感的根底,比方則是文學著作里樹立聯絡的重要修辭方法。老舍以為"比方能把形象擴大增深,用兩種東西的力氣來揭露一種東西的形狀或質感,使讀者心中多了一些圖景。"便是說打比方和用來打比方的兩個事物經過比方的聯絡能夠成為相互依存的全體,使讀者在閱覽時獲得觀言知貌的形象感,使文章的言語表達愈加透徹、明快。到達這一作用的要害便是要抓住本體和喻體之間的類似點,樹立超凡聯絡。《塵土落定》的作者阿來不光精準地抓住了本體、喻體之間的類似點,還運用不同的類似點樹立起了一個聯絡各異的比方國際。真假搭配,比方的運用首要是為了協助作者更好的表達句義。只要清楚的傳達了句義,才或許進一步談到進步表達作用。《塵土落定》中的比方為了更清楚、形象地傳達句義往往采用以實喻虛、以虛寫實的辦法,在虛與實的改變中為讀者提供形象化的了解通道。到達了清晰句義、促進表達的作用,使讀者獲得了明快、酣暢的審美感觸。




擬人




擬人便是將物"人格化",借以引起讀者的共識。擬人是《塵土落定》中另一種比較常見的修辭格,共呈現31處,僅次于比方。擬人方法的運用關于著作言語靈動、明快風格的構成也起到了重要作用。《塵土落定》里情感的釋放并不是一味的進行平淡無奇的渲染,還經過運用擬人方法使這些情感如涓涓細流一般潺潺流進讀者的心田。把頭人氣得直翻白眼,卻又欠好發作,他只好仰起臉來,讓萬里無云的天空看看他的白眼。"我"掀開帳篷門,一方月光跟著溜進來,落在塔娜身上。罌粟擠出它白色的乳漿,就像大地在哭泣。它的淚珠要落不落,將墜未墜的姿態,掛在小小的光光的青青果實上無語凝咽。描繪的是查查頭人發覺自己的妻子央宗與麥其土司言行含糊后的行為。頭人對土司的行為是憤怒的,因而是"白眼"。但出于對土司權勢的害怕,他不光不敢出言阻止,就連"白眼"也只敢讓"人格化"的天空"看看"。作者經過對查查頭人"讓萬里無云的天空看看他的白眼"這一動作的形象化描繪,充分的體現出了查查頭人敢怒不敢言的心里情感。例則是寫傻子在和妻子塔娜吵完架后從頭見到妻子時的狀況。




作者不寫傻子溜進屋子,卻運用擬人方法轉寫"月光跟著溜進來"用靈動、形象的景物描繪向讀者暗示傻子害臊的心境。是對麥其土司引種的罌粟第一次老練時的情形的描繪,作者將罌粟"人格化",用"眼淚"、"無語凝咽"描繪罌粟的果實,對罌粟行將帶給這片土地的災禍做出了預言。句中雖然用詞平淡,卻包含了清晰的情感指向。作者運用形象的擬人對老練的罌粟進行了細致的描繪,言外之意流露出對栽培罌粟這一決議的惋惜與譴責。作家自己只能作為一個無能為力的后來人,記載下栽培罌粟這個宿命般的決議。阿來對罌粟果實形象的擬人描繪,充分地表達了自己心里擔憂、失落甚至莫名驚駭的復雜情感。能夠說對罌粟描繪的越形象,它所包含的情感也就越充分,給讀者帶來的情感沖擊也就越深刻。這樣擬人在作者筆下就具有了雙重功用。從字面來看,擬人的運用將事物"人格化",使描繪愈加詳細生動,增強了言語的形象感;從情感上看,"人格化"的客觀事物成為了作者寄托愛情、裸露心聲的重要載體。客觀事物中包含的豐厚愛情反過來進一步提高了事物的形象,終究提升了言語的全體形象感,呈現給讀者明快、靈動的閱覽美感。




移就




除運用比方和擬人外,阿來還將移就作為構建言語明快、靈動風格的重要修辭辦法加以運用。所謂移就便是當"甲乙兩個形象連在一起時,作者就把原屬甲形象的性狀移歸于乙形象"的一種修辭辦法,常見的是把人的性狀移歸于非人的事物。移就重在"移",經過性狀的搬運,賦予原本無此性狀的事物以性狀。阿來在《塵土落定》中經過對移就的奇妙運用到達了移情于物、以物顯情的目的,賦予了言語明快、靈動的詩意。




句式




句式的挑選同樣也是阿來在著作中體現宛轉厚重言語風格的重要方面。與為了杰出明快、靈動之美而挑選的短句和散句不同,阿來首要經過運用長句和整句來體現文章的宛轉厚重之美。與短句和散句不同,長句、整句結構嚴整、說理周詳、愛情細膩,體現出宛轉、厚重的言語美感。作家阿來合理調配各種句式資源,在以短句、散句為主的著作中穿插運用長句和整句,讓著作言語體現出宛轉、厚重的特點,豐厚了著作的言語美感。




著作點評


塵土落定這部小說視角共同,"有豐厚的藏族文明意蘊。輕淡的一層魔幻顏色增強了藝術體現開合的力度",言語"輕巧而富有魅力"、"充溢靈動的詩意","顯現了作者出色的藝術才調"。




--第五屆茅盾文學獎評委會評[2]




《塵土落定》及其作者、著名作家阿來的創造,表明了對我國當代文學的確要有一個不斷認知的進程。




--我國作協書記處書記、評論家李敬澤




《塵土落定》都有許多讓人覺得新鮮和特別的地方,它敘說的是產生在我國的邊鄙之地的一群藏族土司之間的獨特故事;作者自覺地尋求言語的詩性作用,創造了許多頗具詩情畫意的意象,使讀者激烈地感遭到作者的精力氣質和美學尋求。可是,讀完著作,仔細品嘗,不難發現小說中人物形象的刻畫和敘事視角的轉化存在著較為嚴峻的缺點。




--揚州大學文學院文藝學博士生劉滿華




作者簡介




阿來,男,藏族,出世于四川阿壩藏區的馬爾康縣。畢業于馬爾康師范學院,曾任成都《科幻國際》雜 志主編、總編及社長。1982年開始詩歌創造,80時代中后期轉向小說創造。2000年,其第一部長篇小說《塵土落定》獲第5屆茅盾文學獎,為該獎項有史以來最年青得獎者(41歲)及首位得獎藏族作家。2009年3月,當選為四川省作協主席。其首要著作有詩集《棱磨河》,小說集《舊年的血跡》《月光下的銀匠》,長篇小說《塵土落定》《空山》《格薩爾王》,散文《大地的階梯》等。


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